玄談收夏暑，殷殷話語長。2018年6月28日星期四下午兩點半，在科技樓806室，“異之讀書班”盛邀戴偉教授第四次開講。

戴偉教授講課

一、今古文之爭的肇始發(fā)端

  本次開講的主題是“經(jīng)古文之爭”。我們一般而言的“經(jīng)”是指儒家的“五經(jīng)”（《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮》、《易經(jīng)》、《春秋》）、“十三經(jīng)”（《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋榖梁傳》、《春秋公羊傳》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》），對這些典籍的傳承又有“今文經(jīng)學派”與“古文經(jīng)學派”。而今古文之爭源于漢初，結束于清末，為此爭辯敲響喪鐘的是“五四運動”。

（一）、因由——背景

  其實今古文之爭的肇始發(fā)端只是漢初儒家內部的派系之爭，其時代背景源于秦大一統(tǒng)以后的焚書坑儒，司馬遷在《史記·劉敬叔孫通列傳第三十九》記載：漢五年，已并天下，諸侯共尊漢王為皇帝於定陶，叔孫通就其儀號。高帝悉去秦苛儀法，為簡易。群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說上曰：“夫儒者難與進取，可與守成。臣原徵魯諸生，與臣弟子共起朝儀?！备叩墼唬骸暗脽o難乎？”叔孫通曰：“五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時世人情為之節(jié)文者也。故夏、殷、周之禮所因損益可知者，謂不相復也。臣原頗采古禮與秦儀雜就之?！鄙显唬骸翱稍嚍橹钜字?，度吾所能行為之?！庇纱巳寮业膶W說開始被尊崇，但是眼前的問題在于由于“焚書坑儒”，儒家的經(jīng)典典籍遺失殆盡，如何很好的傳承儒家文化，文本載體成為眼前的首要問題，西漢前期以當時通行的文字——隸書寫定儒經(jīng)，并以當時諸儒師的見解予以解釋和傳注，后來對應古文經(jīng)學派稱此派為今文經(jīng)學派。由于此問題的存在，于是誕生了兩種經(jīng)典的傳承路徑，一是僅憑自身純熟的記誦而傳承，這就是伏生為代表的今文經(jīng)學：伏生系孔門弟子轌子賤后裔。秦統(tǒng)一后，朝廷設博士70員以備顧問，伏生即為其一。公元前213年，秦始皇焚書坑儒時，伏生冒著生命危險，暗將述錄唐堯、虞舜、夏、商、周史典的《尚書》藏在墻壁之夾層內，由此逃避焚燒之難。秦亡漢立，儒家學派逐漸復興，漢惠帝四年（前191年），除“挾書律”。伏生掘開墻壁發(fā)現(xiàn)尚有29篇保存完好，這便是成為中國古代史寶貴資料的《尚書》。伏生壁藏《尚書》并將其傳播的事跡傳到朝廷，漢文帝非常重視，欲召他進朝，但此時伏生已年愈九十，不能出行。于是文帝派時任太常掌故之職的晁錯到章丘伏生家中，當面授受。伏生因年邁不能像正常人那樣說話，他的話只有其女羲娥才能聽懂，只好先由伏生言于其女羲娥，再由羲娥轉述給晁錯。終于將伏生胸藏《尚書》整理記錄下來，補敘出所失篇章，才使《尚書》得以完整流傳。

（二）、因由——文字演變

  一般而言古文經(jīng)學是用先秦六國的文字（大篆）“古文”書寫的儒家經(jīng)書稱為古文經(jīng)，訓釋、研究古文經(jīng)的學問。秦始皇焚書時，六經(jīng)、諸子都被焚毀，漢朝學者傳習的經(jīng)書，大都是用“隸書”書寫的，稱今文經(jīng)。但是以后在山崖屋壁陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些被埋藏的儒家經(jīng)書。例如，漢景帝時，魯恭王劉馀從孔子舊宅壁中發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)傳，得《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》，凡數(shù)十篇；又例如，河間獻王劉德，修學好古，從民間得到不少古文先秦舊書，有《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》等，并在他自己的王國里為《毛詩》、《左氏春秋》立博士?！睹姟贰ⅰ?/span>左氏春秋》也屬古文。王充的《論衡》，《正說篇》說：“至孝宣皇帝之時，河內女子發(fā)老屋，得逸《易》、《禮》、《尚書》各一篇，奏之。宣帝下示博士，然后《易》、《禮》、《尚書》各益一篇，而《尚書》二十九篇始定矣?！薄吨x短篇》也說：“宣帝之時，河內女子壞老屋，得《易》一篇，名為何《易》？此時《易》具足未？”，這些都是古文，這些古文經(jīng)傳，都藏于漢朝的秘府，不立官學，只是民間學者私相傳習而已。

戴偉教授講解文字

究其緣由應追溯漢字的發(fā)展演變：

  甲骨文→金文→籀文（大篆、古篆）→小篆→隸書

1.甲骨文

  甲骨文是中國記載的最早文獻，殷商的統(tǒng)治者喜占卜，并且其還有專門的從業(yè)人員：巫。卜是象形字也是擬聲字，既代表龜殼爆裂的紋路也代表龜殼爆裂的聲音；“占”上半部分代表鉆孔的工具與過程，下半部分代表龜殼，占卜所涉及的領域很多：天象、戰(zhàn)爭、疾病、祭祀等等。甲骨文最早出土于何時，尚無定論。河南安陽殷墟一帶，自北宋以來就不斷發(fā)現(xiàn)商代銅器，當?shù)卦谇О倌昵凹从屑坠浅鐾潦峭耆锌赡艿?。但直到清末，歷代學者都沒有注意到甲骨文的存在。

學術界基本認同清末官員、金石學家王懿榮是甲骨文的最早發(fā)現(xiàn)者。而關于具體發(fā)現(xiàn)過程則有兩說。

  第一說源于劉鶚的記載。光緒二十五年（1899年），河南安陽出土龜版之后，被山東濰縣古董商人范壽軒、范維卿等人收購，并運至北京售賣。時任國子監(jiān)祭酒的王懿榮素來喜好收集古物，通曉金石文字，從古董商手中高價收購了這批甲骨。

另一說流傳甚廣，與中藥“龍骨”密不可分。龍骨一般是指遠古哺乳動物的骨骼化石，中醫(yī)認為其可以入藥，有治療咳逆、瀉痢、便血的作用。后來，甲骨代替龍骨，用于藥用，河南安陽一帶有人甚至世代以此為業(yè)。在這一過程中，甲骨文資料受到了不可估量的損失。光緒二十五年。王懿榮染疾服藥，偶然在中藥中的龍骨上發(fā)現(xiàn)了古文字。

  清光緒25年（公元1899年）秋，北京清朝廷任國子監(jiān)祭酒（相當于中央教育機構的最高長官）的王懿榮（1845—1900）得了瘧疾。派人到宣武門外菜市口達仁堂買了一劑中藥。王懿榮無意中看到其中的一味叫龍骨的中藥上面刻劃著一些符號。龍骨是古代脊椎動物的骨骼，在這種幾十萬年前的骨頭上怎會有刻劃的符號呢?這不禁引起他的好奇。對古代金石文字素有研究的王懿榮便仔細端詳起來，覺得這不是一般的刻痕，很像古代文字，但其形狀非籀（大篆）非篆（小篆）。為了找到更多的龍骨作深入研究，他派人趕到達仁堂，以每片二兩銀子的高價，把藥店所有刻有符號的龍骨全部買下，后來又通過古董商范維卿等人進行搜購，累計共收集了1500多片。首先對甲骨文作出確認的王懿榮還沒來得及作深入研究并著書立說，八國聯(lián)軍便逼近北京城，他被任命為京師團練大臣。1900年7月，侵略軍兵臨城下，慈禧太后帶領皇室人員倉皇出逃，王懿榮徹底失望了。他對家人說：“吾義不可茍生！”隨即寫了一首絕命詞毅然服毒墜井而死，年方56歲。后來人們稱這位最先發(fā)現(xiàn)甲骨文的人榮譽為“甲骨文之父”，在甲骨文發(fā)現(xiàn)90周年的1989年秋，在他的家鄉(xiāng)山東煙臺市福山區(qū)建成王懿榮紀念館，以紀念他的功績。

  王懿榮殉難后，其子為還舊債而出售家中所藏古物，他所收藏的甲骨，于是在1902年大部分轉歸好友劉鶚（即《老殘游記》作者劉鐵云）。另外，劉鶚還從北京琉璃廠的古董商那里購得3000余片甲骨，從友人方若那里獲贈300余片，又派兒子去河南購得1000余片，所藏甲骨增至5000多片，成為當時最著名的甲骨收藏大家。在好友羅振玉的建議和幫助下，劉鶚于1903年11月拓印《鐵云藏龜》一書，將甲骨文資料第一次公開出版，此書從劉鶚所藏的甲骨中采用1058片，由羅振玉親自選拓，其中偽刻5片，自重3片，倒置12片，甲骨反面有字而未錄的有40片，骨臼有字而未錄的有4片，雖然如此，仍瑕不掩瑜。不久，學者孫詒讓根據(jù)《鐵云藏龜》的資料，又寫出了甲骨文研究的第一部專著《契文舉例》。

  甲骨文被發(fā)現(xiàn)之后，引起學術界的轟動。古董商人為了壟斷財源，對于甲骨的來源秘而不宣，以后又謊稱出自河南湯陰、衛(wèi)輝等地。直到1908年，學者羅振玉才首先訪知甲骨出土于河南安陽的小屯村一帶，于是他派遣自己的親屬去安陽求購，又親自前往安陽進行實地考察。1910年羅振玉釋讀出了10位殷王的名謚，證明這些有字甲骨確為殷王室之遺物，并進一步推斷安陽小屯村正是古文獻所載的殷墟遺址。先后共搜集到近二萬片甲骨，于1913年精選出2000多片編成《殷墟書契》（前編）出版，隨后又編印了《殷墟書契菁華》（續(xù)編），為甲骨文的研究奠定了基礎。

  繼羅振玉之后，許多著名的學者，如王國維、郭沫若、董作賓、唐蘭、陳夢家、容庚、于省吾、胡厚宣等都進行了卓有成效的考釋和研究，形成了一門專門的學問——甲骨學。羅振玉（號雪堂）、王國維（號觀堂）、董作賓（號彥堂）、郭沫若（號鼎堂）并稱為“甲骨四堂”，被譽為甲骨學研究的一代宗師，其中以羅振玉年齡最長，接觸甲骨文也最早，而位列“四堂”之首。。

  甲骨文是中國發(fā)現(xiàn)最早的文獻紀錄，如今甲骨學已成為一門蔚為壯觀的世界性學科，從事研究的中外學者有500多人，發(fā)表的專著、論文達3000多種。它對歷史學、文字學、考古學等方面都具有極其重要的意義。

  郭沫若對甲骨文也有獨到的見解，一般而言，“王”：一貫三為“王”，三代表著八卦中乾卦的天地人，這些事許慎的《說文解字》中的解讀，而郭沫若則認為：

“士”的金文字形與“王”的甲骨文字形略有相似。王，有的甲骨文字形像帶手柄的寬刃巨斧。有的甲骨文在戰(zhàn)斧（士）的基礎上加一橫，表示“王”是超級的“士”。造字本義：最大的戰(zhàn)斧，借代戰(zhàn)場上所向無敵的統(tǒng)帥。金文承續(xù)甲骨文字形。有的金文淡去了斧形。篆文承續(xù)金文字形。篆文的“玉” 與篆文的“王”字形相似，區(qū)別在于：“王”的三橫疏密均勻，而“王”的三橫上密下疏。在遠古冷兵器時代，軍人所使用的武器，代表軍人的級別與地位：身在前線用小型戰(zhàn)斧作戰(zhàn)的叫“兵”；身在將帥身邊使用大型戰(zhàn)斧的高級警衛(wèi)叫“士”；使用特大戰(zhàn)斧的將帥叫“王”。帶刃的木制武器叫“帝”；文治天下的叫“君” ；頭戴金冠之王叫“皇”。

2.金文

  金文是指鑄造在殷周青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文。商周是青銅器的時代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂器以鐘為代表，“鐘鼎”是青銅器的代名詞。

3.籀文

  籀文是古代秦國使用的文字，是小篆的前身，由于在春秋時秦人作的《史籀篇》中收藏有223個字，因此叫籀文，據(jù)說“籀”的意思是“誦讀”。唐朝時出土的“石鼓文”據(jù)考證是秦襄公時所刻，和《史籀篇》中文字相同，是籀文的代表。籀文是周朝晚期使用的文字，為顯示國威，于是將原本的鐘鼎文的文字，繁化而成為籀文，詳見《史籀篇》。亦是小篆的前身，由于在周朝晚期史籀作的《史籀篇》中收藏有223個字。唐朝時出土的“石鼓文”據(jù)考證是周宣王打獵時所刻，推測和《史籀篇》中文字相似，是目前可見，最接近籀文的代表。

4.小篆

  小篆是在秦始皇統(tǒng)一中國后（前221年），推行“書同文，車同軌”，統(tǒng)一度量衡的政策，由丞相李斯負責，在秦國原來使用的大篆籀文的基礎上，進行簡化，取消其他的六國文字，創(chuàng)制了統(tǒng)一文字的漢字書寫形式。一直在中國流行到西漢末年（約公元8年），才逐漸被隸書所取代。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯割據(jù)，各國的漢字出現(xiàn)了簡繁不一、一字多形的情況。秦始皇滅六國后，下令以秦國的“小篆”作標準，統(tǒng)一全國文字。篆體，又稱為“篆書”，是小篆、大篆的合稱，因為習慣上把籀文稱為大篆，故后人常把“篆文”專指小篆。

4.隸書

上面是手，下面是牛尾巴，意思是一個人用力抓住牛尾巴，同時隸還有輔助之意，原因在于其比小篆的書寫速度要快，是記錄事件發(fā)生的最好輔助。同時用隸書記錄文獻的文字稱之為今文經(jīng)，用隸書以外的六國文字記錄的文獻稱之為古文經(jīng)。

（三）因由——學術純粹性與權力之間的博弈

  古文經(jīng)學派屬于民間的西漢末東漢初的馬融、鄭玄、許慎為其主要代表。同時西漢末王莽是古文學派的鼓吹者，由于漢室皇室身份的正統(tǒng)性，所以古文經(jīng)學派在東漢受到打壓，逐而變成皇室的權力之爭的體現(xiàn)。唐代的白居易在其《放言五首·其三》中寫道：

贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。

試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。

向使當初身便死，一生真?zhèn)螐驼l知？

1.許慎

 許慎的《說文解字》花費其半生之力，鑄就古文經(jīng)學派的典范之作，其目的是為捍衛(wèi)古文經(jīng)學的主導地位，而班固的《白虎通義》也是古今之爭的產(chǎn)物。而《說文解字》是首部按部首編排的漢語字典。原書作于漢和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年），后因年代久遠而失傳。宋太宗雍熙三年，宋太宗命徐鉉、句中正、葛湍、王惟恭等同?！墩f文解字》，分成上下共三十卷，奉敕雕版流布，后代研究《說文》多以此版為藍本，如：清代的段玉裁注釋本即用此版《說文》為底稿而加以注釋?！墩f文解字》原文以小篆書寫，逐字解釋字體來源．全書共分540個部首．收字9353個．另有“重文”（即異體字）1163個．共10516字。《說文解字》是科學文字學和文獻語言學的奠基之作，在中國語言學史上有極其重要的地位。歷代對于《說文解字》都有許多學者研究，清朝時研究最為興盛。段玉裁的《說文解字注》、朱駿聲的《說文通訓定聲》、桂馥的《說文解字義證》；王筠的《說文釋例》、《說文句讀》尤備推崇，四人也獲尊稱為“說文四大家”。

2.鄭玄

 鄭玄曾跟隨東漢著名經(jīng)學家馬融學習古文經(jīng)，后來外出游學十多年，把握經(jīng)書的源流，辨析學術，考溯源流，花費了很多精力整理篇章，條貫篇目，確定編排。為此，他搜求各家學說，仔細考訂異同，進行歸納和判斷，做了大量細致的工作。注疏有《毛詩》、《周易》、《論語》等儒學經(jīng)典。家藏經(jīng)籍逾萬卷，多以儒家經(jīng)籍為主。但《后漢書·鄭玄傳》稱其“所好群書，率皆腐敝”。鄭玄囊括大典，綜合百家，遍注群經(jīng)，將今、古文界限打破，達到了經(jīng)學的融合與統(tǒng)一。鄭玄所注經(jīng)書，代表了漢代學術的最高成就，被稱為“鄭學”，對后世經(jīng)學產(chǎn)生了極其深遠的影響。鄭玄以畢生精力注釋儒家經(jīng)典，至今保存完整的，有《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》，合稱《三禮注》，還有《毛詩傳箋》。失傳后，經(jīng)后人輯佚而部分保存下來的，有《周易注》、《古文尚書注》、《孝經(jīng)注》、《論語注》。此外，他還曾注《春秋左氏傳》，未成，送予學者服虔，遂有《春秋服氏注》。 事實上，鄭玄遍注群經(jīng)，遠遠不止這些，這里僅列舉了主要部分。據(jù)清儒鄭珍考證統(tǒng)計，鄭玄的著述共約有60種之多。鄭玄在《戒子益恩書》中說，他致力于經(jīng)學，是為了“述先圣之玄意，思整百家之不齊”。即是說，他的目的在于闡述儒家思想，使之發(fā)揚光大。歷史地看，鄭玄注經(jīng)的成就是相當高的，他完成了自己的心愿?！逗鬂h書》本傳總結鄭玄的經(jīng)學成就說：“鄭玄囊括大典，網(wǎng)羅眾說，刪裁繁蕪，刊改漏失，擇善而從，自是學者略知所歸。”這一評價是符合畢實際的。

二、今古文之爭的嬗變：傳世文獻與出土文獻

  古文經(jīng)學與今文經(jīng)學都是傳世文獻，例如：《十三經(jīng)注疏》、《四庫全書》等，《四庫全書》全稱《欽定四庫全書》。是在乾隆皇帝的主持下，由紀昀等360多位高官、學者編撰，3800多人抄寫，耗時十三年編成的叢書，分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫。共有3500多冊書，7.9萬卷，3.6萬冊，約8億字。當年，乾隆皇帝命人手抄了7部《四庫全書》，下令分別藏于全國各地。先抄好的四部分貯于紫禁城文淵閣、遼寧沈陽文溯閣、圓明園文源閣、河北承德文津閣珍藏，這就是所謂的“北四閣”。后抄好的三部分貯揚州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣和杭州文瀾閣珍藏，這就是所謂的“南三閣”。除文宗閣外，之所以其他存放《四庫全書》的地方的名字都有三點水，原因在于《周易》里面強調“天一生水”的傳統(tǒng)，因為水克火，所以都加了三點水，其中最著名的代表就是建于明朝中期，由當時退隱的明朝兵部右侍郎范欽主持建造，占地面積2.6萬平方米，已有400多年的歷史，是中國藏書文化的代表之作的天一閣，其是中國現(xiàn)存最早的私家藏書樓，也是亞洲現(xiàn)有最古老的圖書館和世界最早的三大家族圖書館之一。傳世文獻有一定的弊端就是與當時編撰者思想相悖的或當時統(tǒng)治者意識形態(tài)相沖突的一般都不會錄用或者被篡改，例如金元時期針對漢人的大屠殺，張獻忠碑也稱“七殺碑”等。與傳世文獻相對應的就是出土文獻其包括：老出土文獻，例如：《竹書紀年，西晉咸寧五年（279年），被汲郡（今河南汲縣）人丕準盜發(fā)戰(zhàn)國時期魏襄王（或曰魏安釐王）的墓葬發(fā)現(xiàn)，亦稱《汲冢紀年》；新出土文獻，其主要代表人物有北大考古系的李學勤、李零，主要代表典籍為：清華簡、上博簡、郭店楚簡、長沙馬王堆帛書等。

最后，楊楹教授作了精彩的點評，點評從三個方面展開：

文化在差異的比較中發(fā)展。

“傳世文獻”與“出土文獻”的張力問題。

第三、《十三經(jīng)注疏》等傳世文獻為代表的中國文化淵源脈絡。

戴偉教授與讀書班人員合影

經(jīng)濟管理學院  楊楹供稿