窗外，竹?；?，春光妙曼；室內(nèi)，文辭道玄，古韻翩然。

  “異之讀書班”今日恭請戴偉教授主講，內(nèi)容是“語.文.字”。

   戴教授首先從“類”的層面提出“語言”的專屬人性，以及在生產(chǎn)、生活中形成其多樣性、復(fù)雜性，從而彰顯出人“類”的語言符碼系統(tǒng)之獨(dú)特性。他將“言說”與“書寫”的關(guān)系嬗變置于文化長河之中，強(qiáng)調(diào)人類“書面語言”和“口頭（言說）語言”兩大系統(tǒng)的分離與統(tǒng)一的歷史和邏輯，指出古代漢語的“言”、“文”的剝離及其現(xiàn)代漢語的統(tǒng)一。

   在此基礎(chǔ)上，戴教授將漢語體系置于人類的多元語言文化生態(tài)中，從歷時性與同時性相結(jié)合的視角，確認(rèn)漢語體系對世界其他民族文化的影響，勾勒出中國文化—日語文化—朝鮮文化和越南文化等的漢語言文化的影響空間，指明古代漢語（譬如：假以、高于、大于、小于、忠于、二分之一、五分之三等語式表述的）在現(xiàn)代漢語的傳承。尤其強(qiáng)調(diào)指出書面語言在現(xiàn)代漢語中的“復(fù)音詞”與古代漢語中的“單音詞”之差異。

   對于“文”，戴教授從“文”的本意“紋身、花紋、色彩和辭藻”，沿引、延伸至“文章”、“文化”，進(jìn)而聚焦“化”的無形之“變”，挖掘“化”之“羽化”的深度內(nèi)涵，落實(shí)了“教化”之“教”的有形、有限，而“化”之無形、無限之特質(zhì)；明確人類的文化，包括中華文化，從其終極價值上來看，均是為了解決自身所面臨的生存與發(fā)展問題。如此，戴教授從“文”推引出中國人的文化視界：即“形而上”（務(wù)虛、總體、道……為民請命、千古流芳……）和“形而下”（務(wù)實(shí)、個體、器物……各自經(jīng)營、傳宗接代……）之二元邏輯，以及在此二元邏輯緊張關(guān)系中生成的文化樣態(tài)，并以此來審視中國傳統(tǒng)文化的歷史命運(yùn)。戴教授并以追求“形上”、“形下”之統(tǒng)一為旨趣的西方文化為比較、為參照，提出將“形上”與“形下”統(tǒng)一于過程、程序和操作層面的主張。

戴偉校長講解文字含義

   在“字”的維度。戴教授指出：

  （1）“文字”使稍縱即逝的語言、言語固定，使之留存、使之傳播；

  （2）是“聽覺信息”轉(zhuǎn)化為“視覺信息”，使之具有了超時空性，同時形成了視覺與聽覺兩個維度的信息空間，在這一意義上，“漢字”與西方拼音文字相比，具有其獨(dú)特而豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)。

  （3）漢字的“字型”（字形）與“字音”的變化與穩(wěn)定，形成了豐富多彩的語音、讀音（方言）與文字之間的多維度的關(guān)系，形成“文字”與“語音”之間“一”與“多”的關(guān)系。

  （4）“漢字”于中國“大一統(tǒng)”的歷史文化格局、政治態(tài)勢等都具有深刻的紐帶功能，在文化心理、文化情感和文化認(rèn)知等多層面發(fā)揮其深層的作用，進(jìn)而于生活在不同區(qū)域的不同民族對“中國文化”的文化認(rèn)同，其作用亦不可忽略。

  （5）從世界文化多元生態(tài)的視域反觀，以“漢字”為載體所形成的“漢字文化圈”，在當(dāng)今世界的文化對話，以及人類所面臨的共同問題的解決中，具有其獨(dú)特的價值觀和思維方式，如是，“中國傳統(tǒng)文化”于“中國夢”的實(shí)現(xiàn)和“人類未來”的福祉等多方面，都具有值得期待的積極意義。

最后，戴教授從“漢語言‘文字’”——“漢語言‘文學(xué)’”——“漢語言‘文化’”之提升與拓展邏輯，敞開了他的中國文化視野。

下一講，戴教授將深入解構(gòu)中國漢語言“文字”的歷史嬗變。

戴偉校長與楊楹教授合影

戴偉校長與讀書班人員合影留念

經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 楊楹 供稿