清風(fēng)、清雨、清茶伴清談，戴大爺邀君聚思“文字”，縱橫宏論古今春秋。

    “異之讀書班”再次邀請戴偉教授主講，內(nèi)容是“文字”

   戴教授以總結(jié)上一講的內(nèi)容開啟他的第二講：“文字”。他首先以“語言學(xué)”和“語文學(xué)”的比較為切入點，彰顯了二者之差異，突出了“語文學(xué)”之內(nèi)在規(guī)定，最后落后到深度追問、討論“語文學(xué)”理論視域中的“文字”。

戴教授指出“語言學(xué)”乃是以探索語言之發(fā)生、變化、發(fā)展之規(guī)律的科學(xué)，是“西方之學(xué)”，其對象是“語言”；而“語文學(xué)”則是中國的“闡釋學(xué)”（或“詮釋學(xué)”），是“中國之學(xué)”，其對象是“傳世經(jīng)典”（俗稱“故紙堆”），它牽涉到文字、文學(xué)、歷史等多重文化形式，這些形式，同時也構(gòu)成“語言學(xué)”研究的具體路徑。

   戴教授進(jìn)而概述了“語文學(xué)”之“語”，即“語言”包括古代、現(xiàn)代漢語之學(xué)研，之“文”即包括文學(xué)基礎(chǔ)、文學(xué)理論、古代和現(xiàn)代文學(xué)等，而“語文學(xué)”之“綜合”來包括寫作等諸多方面。如此，戴教授從“語”、“文”、“字”為主線，勾勒了“語”、“文”、“字”三條線索交織而生成的文化內(nèi)層關(guān)系及其所生成的外在文化形態(tài)；在此基礎(chǔ)上，戴教授從發(fā)生學(xué)和存在形態(tài)的層面，具體指出“語言在先、文字在后”、“語言是鮮活的、文字是凝固的”，由此構(gòu)成透視與審查中國文化之基點。

戴教授從“漢字的起源與發(fā)展”、“漢字的特點”、“文字的個案解構(gòu)”以及“什么是語言”四個方面，展開他緊扣“文字”的第二場專題講座。

關(guān)于漢字的起源和發(fā)展

   戴教授從文化的傳承與傳播的視角，指出一個人受教育之最初、最基本的手段和方式就是“識字”。“認(rèn)好字、寫好字、讀準(zhǔn)音”是對每一個讀書人最為基本的要求，也是每一個讀書人最為基本的能力。如此，戴教授以“詩無達(dá)詁，字有定音”之原則，批評了當(dāng)代人在不同公共場合讀錯字、讀別字的淺薄、粗鄙現(xiàn)象；并舉例表明文字讀音的復(fù)雜性、多樣性，以及多樣性和復(fù)雜性中的確定性，由此需要我們細(xì)心甄別與確認(rèn)，要尊重漢字，不可任性褻瀆漢字，包括其書寫系統(tǒng)。

戴偉教授作文字的詳細(xì)解釋

   譬如：

發(fā)酵之“酵”（jiao\gao），但無論如何也絕不可讀成“xiao”

鐵騎之“騎”（qi、表動作；ji，表名與量）

項目之“項”（xiang\hang）

風(fēng)吹草地見牛羊之“見”（xian\jian）

數(shù)風(fēng)流人物還看今朝之“還”（huan\hai）

一間之“間”（jian\gan）

敲門之“敲”（qiao\kao）

……

   但是，戴教授指出，更為深刻和要緊的是由“文字”所承載的、流傳至今、以“傳世文獻(xiàn)”的面貌示人的“傳世經(jīng)典”，是歷經(jīng)各個時代的“經(jīng)師”詮釋、篡改、甚至扭曲而可能早已“失真”的“文本”，而陸續(xù)出土的大量考古所發(fā)掘的竹簡、簡帛等“文物”所記錄的“原始文獻(xiàn)”對“傳世經(jīng)典”產(chǎn)生了巨大的沖擊，如此，就需要與陸續(xù)出土的大量考古所發(fā)掘的竹簡、簡帛等“文物”進(jìn)行比較、參照，從而需要重寫文化“史”，真正恢復(fù)、還原文化經(jīng)典的原初本義，從而在“文本”與“讀者”、“文本”與“經(jīng)師”之間，遵循解釋的主觀性與客觀性的綜合性原則，呈現(xiàn)出中國文化的豐富內(nèi)涵與真切內(nèi)蘊。

   進(jìn)而戴教授指出：對“文字”，我們可以從三個層面來加以認(rèn)知，即：

（1）文字，是人類記錄語言的書寫符號系統(tǒng)，是輔助性的交流、交際工具，對語言、文化具有別的交流、傳達(dá)手段所不可替代的功能。

（2）文字使文化傳統(tǒng)開來成為可能。

（3）在當(dāng)今信息時代，文字不僅深度影響著文化的傳播之量、質(zhì)，而且還深刻影響著人類文化的進(jìn)程。

關(guān)于“漢字”的特點

   戴教授深入而細(xì)致地解讀了漢字的六大基本特質(zhì)。即

   第一，漢字是表意體系的文字。漢字不同于表音文字，如朝鮮文、英文、法文、德文和俄文等。當(dāng)然，漢字亦有與意義無關(guān)、純表音的文字。

   譬如“只”（雖“口”：表嘴；下兩點即是表“嘴里出來的兩股氣”）；但是之表音

  “我”則與“戈”無關(guān)’

  “而”（雖指胡須垂于人的面），但只是表音。

   而（象形）表意的文字比比皆是，譬如“人”、“山”、“日”、“月”、“石”等，以及“從”、“北”、“比”、“磊”等，又譬如會意字：“逐”（豬之行走）、“吠”（狗叫）、“鳴”（鳥叫）……

   在譬如形聲—會意字；“犭”（表“獸”）、“氵”（表“水”）、“忄”（表“心”）等

又譬如表音的字

“各”

——g、k：格、客、恪

——l：洛、駱、烙

“臺”

——d\t  胎、抬、苔

——zh\ch\sh 治、始

——y  怡飴

“由”

——d\t 笛

——zh\ch\sh 軸抽

——y  油郵柚釉

“兆”

——d\t 桃逃

——zh\ch\sh  兆

——y 姚

   第二，漢字是一種“語素”文字；其“語素”本身是有其意義的。語素，又叫“詞素”，是指構(gòu)成“詞”最為基本的單位，在漢語中即是一個一個獨立的“文字”。

   譬如“黑板”，其中“黑”、“板”都是具有獨立意義的“語素”。

   第三，漢字是“方塊字”，這是漢字的外型之獨特點。在漢字的語言系統(tǒng)中，每一個字都是“方塊字”，這是漢字系統(tǒng)有別于別的文字系統(tǒng)的重要字型特征。戴教授指出，現(xiàn)代漢字中外來文字“零”（即“0”）打破了漢字系統(tǒng)的方塊字特征。

   第四，漢字具有“同音”—“不同形”的特點；這給僅僅憑借讀音來識別字增加了難度。譬如“shou”——既可以是“首”、也可以是“手”、或“守”等；

又譬如：“zhang”——既可以是“章”，也可以是“張”、亦或“丈”等

   第五，漢字是音節(jié)文字。

戴教授以“砼”（音“tong”，即指“混凝土”）、“瓩”（音“qiānw?！保﹣砑右哉f明。

   第六，漢字是不分詞連寫的文字。其意是指由漢字構(gòu)成的語詞（固定的詞匯）是以一個一個獨立的文字呈現(xiàn)的，不是顯現(xiàn)為一個固定的“詞”，這就需要讀者通過單個的字還識別。

文字的解構(gòu)

戴教授通過對“學(xué)”（學(xué)）、“教”、“育”（即“毓”）

“樂”和“藥”以及“受”（“授”）等諸多文字的剖析，走進(jìn)漢字之深度的含義。

四．什么是語言

對于什么是語言，戴教授再次指出：

“語言”是language，不是“言語”（talk speech），

“語言”，是由音意（義）結(jié)合的詞匯和語言構(gòu)成的符號系統(tǒng)（symbol system）；

“語言”，是人類最重要的交流、交際工具

“語言”，是人類思維、思想的工具

“語言”，是一種特殊的社會現(xiàn)象

“語言”，雖然不是“言語”，但卻存在于“言語‘之中’”（對此，戴教授借用索緒爾的“1+1+1+1+1+……=1”來表達(dá)“言語”與“語言”的關(guān)系。）

如此，戴教授進(jìn)而強(qiáng)調(diào)指出：

“語言”是社會現(xiàn)象，不是自然現(xiàn)象；

“言語”具有個體性，語言是群體性、社會公共性

“言語”具有其價值性亦或階級性，而“語言”則更為重要的體現(xiàn)其工具性

整個專題，戴教授將文字嵌入在歷史與生活的具體語境中加以解讀，既剝離出漢語言文字的獨特性、及其發(fā)展的規(guī)律，又從文字的管道反觀、檢視歷史與生活，折射出生活、歷史與文字、文化之間的互動性關(guān)系。

讀書班學(xué)習(xí)現(xiàn)場

戴偉教授與楊楹院長合影

讀書班全體人員合影留念

經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 供稿